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2024

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《诗经》中的君子之风

       作为中国最古老的一部诗歌总集，《诗经》全方位、多角度地反映了从西周到春秋的汗青发展与文化情况，可从中管窥上古社会风貌。《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”就是其中之一。在《国风》《幼雅》与《大雅》等篇章中，共有63首诗，提及“君子”一词近190次。分歧篇章中的“君子”身份分歧，寂仔代表贵族的统治者，也有人格上流之人，还有被女子倾慕的男子。但是他们都有一些共同的品质特点，那就是有学识、有路德、有教化。

    以端庄谦敬为规范的礼节风度

       仪态端庄是君子修养的根基要求之一，君子应仪表端正，举手投足之间都要合乎礼节规范。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」剽里的“仪”指的是君子表在的威仪，蕴含了幼我仪表、举止风度以及礼节做派等一系列综合特点，通常通过君子的仪容举止及衣服配饰阐发出来，例如《秦风·终南》钟装君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘”等。值妥贴心的是，《诗经》中凡是提及“君子”，多用“乐胥”“乐”“岂弟”等字眼进行建饰，如《幼雅·桑扈》钟装君子乐胥，受天之祜”、《周南·樛木》钟装乐只君子，福履绥之”、《幼雅·蓼萧》钟装既见君子，孔燕岂弟”、《幼雅·湛露》钟装岂弟君子，莫不令仪”等等，“乐胥”“乐”“岂弟”都有和和乐乐、平易宽厚的意思，旨在赞许君子风度翩翩、谦敬谦让。总的来说，君子在朝堂上要气杜缀容，在庙堂上要庄敬端庄，在宴席上要平易和善，只有这样能力处处彰显君子风采。

    以诗书才学为基础的文化素养

       灵通诗书，往往是君子之风的标配。对于一位君子的成长来说，进建是摆在首要地位的事件，对于君子品质的养成有着至关沉要的作用。《诗经》中好多篇章都塑造了文采斐然、钻研学问的君子形象。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度刻画君子的代表文章，设置了君子由内及表的风采，其钟装有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句就是对君子（此诗指卫武公）当真钻研学问的刻画。“怯妆“磋”“琢”“磨”，本义指对于玉石骨器进行精密加工，引申为卫武公在钻研学问的时辰像加工玉石骨器那般受苦仔细。《幼雅·裳裳者华》中佑装我觏之子，维其有章矣”一句，刻画了一位才华横溢、富有教化的华服青年，《幼雅·都人士》中赞许君子“其容不改，出言有章”，即说话高雅，出口成章。《幼雅·桑扈》钟装交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万国之屏”，用青雀颈间的羽毛来迸作有才华的君子足以使国度安谧和乐。周代的君子大多是各个诸侯国的贵族阶级，社会职位较高，这使得他们得以接受优良的教育，君子们往往通过勤勉进建来灵通圣贤义理，达到进德求学、治国安国的主张。

    以仁爱忠信为主题的路德境界

       在周代，君子作为政治职位的概想不休淡化，其路德内涵不休凸显，为后世淬炼和铸造纯正的君子品质奠定了基础。在《诗经》中，赞颂君子，最沉要的是要注定其人格修养。《幼雅·鹿鸣》云：“视民不恌，君子是则是效”，意思是君子仁爱宽厚能力给多人做楷模 ；《大雅·卷阿》钟装有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，指出君子该当有孝心、有德性 ；《幼雅·幼弁》钟装君子无易由言，耳属于垣”，提倡君子该当言而有信，不等闲允诺，承诺一旦出口，就不能反悔。由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都该当是君子具备的内涵人格。在周代，还有一个文化景象，即将玉石的个性与君子的内涵人格联系起来，《礼记·聘义》中就佑装君子比德于玉”的说法。以美玉比君子的建辞用法，在《诗经》中也四处可见。《秦风·幼戎》曰：“言想君子，温其如玉。」剽是一首女子思量征夫的诗歌，此处的“君子”是女子从军的丈夫，“言想君子，温其如玉”是夸赞其夫君温然如玉的上流品质。由此可见，君子之所以备受爱戴和赞许，不仅是由于身份职位的尊贵，更是由于其拥有善良仁厚、浮夸孝信的路德品质，君子的品质是内涵美与表在美的统一，是内涵修养与表在风度的有机结合。

    以安国定国为钻营的英雄风采

       周代战争频仍、民不聊生，作为统治阶级的贵族，天然负担起了讨伐作战、保家卫国的沉任，因而周代尚武之风流行，士人们大多孔武有力，雄姿英发，《诗经》中好多君子都是武士形象。《幼雅·车攻》曰：“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”此诗赞颂周宣王英姿飒爽的雄姿。《秦风·终南》曰：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。”诗中的“君子”指秦国的初代国君秦襄公，夸赞其临危受命，勇猛征战。《唐风·扬之水》曰：“素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”刻画了将士们整装待发追随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、招架表敌的英雄气概。总之，《诗经》中的君子多富有家国情怀和担任心灵，对于国度的兴衰荣辱肩负着沉大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬沉。

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